东方九-中央民族大学历史系博士生导师供稿体育游戏app平台

提及妈祖的“天后”封号，许多东谈主都听过这样的经典叙事，康熙年间施琅率军归附台湾，配置途中多次得回妈祖显灵庇佑，渡海吉利、澎湖得手皆有神助。成功回朝后施琅上奏请功，康熙天子便下旨敕封妈祖为“天后”。这个说法流传了数百年，不少方位志、芜俚读物都这样写，确凿成了学问。

但翻遍康熙朝的官方档案、朝廷实录，从来就莫得过“康熙敕封妈祖为天后”的旨意。这个广为流传的说法，最早其实是施琅集团为了政事盘算推算宣扬出来的，资格了几十年的民间流传，才最终被清廷官方承认。

施琅的奏请，被礼部平直驳回了

康熙二十三年（1684年）八月，刚刚安适台湾的福建水师提督施琅，向康熙天子上了一都奏疏，专门为妈祖请封。

在奏疏里，施琅详备形容了三桩妈祖“显灵助战”的事业：其一，平海澳涌泉济师。“康熙二十一年十一月师次平海澳。澳离湄州水谈二十里许，有天妃庙，缘迁界圮毁，仅遗数椽可蔽神像……庙左有一井，距海数武……臣驻师其间，时适天旱七月余，该方位东谈主民咸称，曩昔雨顺，井水已能供百日，今际此愆阳，又何能资民众所需。臣遣东谈主淘浚，泉忽大涌，自二十一年十一月至次年之三月，日夜用汲不停，供四万众浊富也。”其二，澎湖之战现身助战。“将士咸谓恍见天妃，如在其上，如在其傍边，而平海之东谈主俱见天妃神像是日衣袍透湿，与其傍边二神将两手起泡，不雅者如市，知为天妃助战致然也。”其三，托梦预言克期。“先于六月十八夜，臣标署左营千总刘春梦天妃告之曰：二十一日必得澎湖，七月可得台湾。果于二旬日澎湖克捷，七月初旬内台湾遂倾岛投诚，其应如响。”

施琅因此以“非特赐显号，无以扬幽赞之好意思，彰有赫之灵”为由，苦求天子加封妈祖。但根据中国第一历史档案馆所藏清代档案记录，礼部接到奏疏后，给出的核情主见是“议不准行，但令致祭”——平直驳回了加封的苦求，只容许顶住官员前去湄洲天妃庙举行官方祭祀。康熙天子最终的批示是：“此神显有默佑之处，着遣官致祭。此本着还该部另议。”

也便是说，康熙天子从新到尾都莫得容许给妈祖加“天后”封号，仅仅认同了妈祖有助战的功劳，派官员去代表朝廷祭祀一下费力。扫数事件里，妈祖的官方身份永久是明代以来的“天妃”，康熙朝莫得任何神格升格。

这件事在方位文献里也有佐证。康熙年间福建莆田文东谈主的条记《熙朝莆靖小纪》明确记录：“甲子（康熙二十三年）……十月冬……京差礼部主事赉御賜袍带等物，致祭我湄洲天妃及平海龙神、井神。因施提督征台，船泊平海，全军取汲一井，随吸随涌，众赖以济。施公题曰师泉。作文立碑以纪。”

民间的“加封”神话，是施琅造出来的

朝廷驳回了加封苦求，但这个效果并莫得被照实传达给东南沿海的民间。适值相背，施琅集团运转主动宣扬“康熙天子加封妈祖为天后”的说法。

对刚刚安适台湾的施琅来说，妈祖信仰是凝华军心、安抚台湾民气的蹙迫器用。东南沿海的士兵、庶民无数信奉妈祖，把攻台得手塑变成“神助”的效果，把天子的“致祭”升级成“加封”，既能强化自身配置的正当性，也能慎重对台湾的统率。

于是，“妈祖因助战被康熙封为天后”的神话，很快就在福建、台湾一带流传开来。现在能看到的最早文献记录，是康熙三十六年（1697年）郁永河所著的《海上纪略》。郁永河是浙江东谈主，赴台湾勘察硫磺，他在书中写谈：“海神惟马祖最灵，即古天妃神也……康熙二十三年六月，王师攻克澎湖，靖海侯施公琅屯兵天妃澳，入庙侦查，见神衣半身沾湿；自对敌时恍见神兵诱掖，始悟战胜实邀神助。又澳中水泉，仅供住户数百东谈主饮，是日驻师数万，方以无水为忧，而甘泉沸涌，汲之不停。表上其异，奉诏加封天后……”

此时距离施琅奏请不外十三年，民间也曾无数降服“奉诏加封天后”的说法了。更有劝服力的是什物字据：《香港碑铭汇编》收录的康熙三十四年（1695年）粉岭龙跃头天后庙钟铭文、康熙三十九年（1700年）屯门旧墟天后庙钟铭文，都也曾称妈祖为“天后圣母”。这施展不仅福建、台湾，连广东沿海的妈祖庙，都也曾经受了“天后”的说法。

到康熙末年，《诸罗县志》《台湾县志》《莆田县志》等方位志，也都纷纷记录了妈祖“敕封天后”的事业。这些记录都出自方位层面，莫得任何中央官方文献的依据，实质上是施琅开启的民间叙事，一步步扩散成了泛泛的社会共鸣。

雍正朝：官方默许了民间神话

若是说康熙朝“天后”还仅仅民间神话，到了雍正朝，这个神话致密得回了朝廷的默许，半只脚跻身了官方体系。

雍正三年（1725年），梭巡台湾监察御史禅济布与吏科给事中景考祥辩论上奏，重提施琅攻台时妈祖显灵的故事，而且平直写谈：“经臣施琅恭疏具题圣祖仁天子，勅建天妃神祠于其原籍兴化府莆田县湄洲，勒有勅文，以纪善事，随又加封天后。”

在这份奏折里，两位朝廷官员平直把民间流传了四十多年的“加封天后”，当成了康熙朝的既定事实上奏给雍正天子。更挑升旨道理的是，雍正四年（1726年）礼部尚书的题本，迷漫认同了这个说法，还据此苦求给妈祖庙奖赏匾额。雍正天子的批示是：“着照禅济布所请，采纳匾额，余依议。”

为什么雍正君臣会把民间神话当真？

一方面，这个说法也曾流传了四十多年，朝野陡立大多信以为真，很少有东谈主去核查原始档案；另一方面，雍正朝雷同需要借助妈祖信仰褂讪东南海疆、处罚台湾，趁波逐浪地认同这个说法，对朝廷独一公道莫得坏处。

就这样，“康熙封妈祖为天后”这个本来自民间的建构，被清朝官方默许了。天然雍正朝莫得专门下旨加封，但官方晓示里也曾运转称妈祖为“天后”，等于给这个神话盖了半官方的章。

乾隆二年：终于致密封了“天后”

妈祖“天后”封号的致密官方证实，要比及乾隆二年（1737年）。

这一年，福建总督郝玉麟上奏，称台湾班兵换防、官员往复渡海，“俱在洋遇风，虔祷天后俱获安全”，苦求朝廷再加封妈祖。照管礼部事务的和硕履亲王允祹随后领衔上奏，经乾隆天子批准，致密对妈祖进行加封，齐全封号为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。

这是现有清代官方晓示中，第一次明确出现“天后”的致密封号。更蹙迫的是，这个封号自后被载入《钦定大清会典则例》，成为各级政府必须征服的官方定制，具备了轨制性的法律遵守。

也曾有学者以为，乾隆此次仅仅在底本“天妃”的封号上加了“福佑群生”四个字，并莫得升格为“天后”。但只消对照康熙朝的官方称谓就会显着：康熙朝官方永久称“天妃”，从未称“天后”；乾隆朝的官方晓示里明确以“天后”终点，这自身便是神格等第的擢升。

到乾隆五十三年（1788年），乾隆天子更进一步，下令将天后致密列入国度祀典，命父母官每年春秋两季举行官方祭祀。至此，妈祖信仰绝对完成了官方化的全过程，“天后”的身份也绝对定型。

回看妈祖“天后”封号的扫数演变过程，会发现一个很挑升旨道理的历史逻辑：它不是从上至下的天子敕封，而是从下到上的民间建构，再被官方冉冉吸纳。

康熙没封过天后，是施琅出于政事需要造出了说法；民间信了，传了几十年；雍正朝官方懒得较真，趁波逐浪认了；到乾隆朝，致密走历程加封，纳入国度祀典。一个民间信仰的神格升级，背后是政事需求、社会传播与官方认同的层层互动。这约略亦然中国民间信仰发展的一个无数旅途——神的封号，从来不全是天子封的，许多时间，是民间先造出来体育游戏app平台，再等着朝廷追尊。